完善說 完善說（theory of perfection）美學(xué)理論之一。主張事物的美在于其完善。新柏拉圖主義和中世紀(jì)美學(xué)用上帝的創(chuàng)世目的來解釋美，認(rèn)為事物之美在于它內(nèi)外形態(tài)和結(jié)構(gòu)符合上帝創(chuàng)世時(shí)為它安排的特定目的，達(dá)到了統(tǒng)一和完善。后德國沃爾弗在1732年出版的《經(jīng)驗(yàn)心理學(xué))一書中正式提出了美在“完善”說。認(rèn)為”美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感”，那就是美的。“真的美起于完善，貌似的美起于貌似的完善”。包姆加登在此基礎(chǔ)上提出美是純感性認(rèn)識(shí)的完善。認(rèn)為完善是事物的一種客觀屬性，是美的客觀基礎(chǔ);它可以憑理性性認(rèn)識(shí)到，也可以憑感官認(rèn)識(shí)到;憑理性認(rèn)識(shí)到的完善，是科學(xué)所研究的真，“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，是美學(xué)所研究的美，美學(xué)的對(duì)象和日的就是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”。完善的感性認(rèn)識(shí)是思維內(nèi)容、次序和表現(xiàn)形式三者的和諧一致，也是區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)?？档路磳?duì)鮑姆加登把“美”和完善"(一譯“完滿”)等同的觀點(diǎn)，認(rèn)為美自身有特質(zhì)，“完善”僅是美的一種或一部分，應(yīng)歸人市美目的判斷范，完善性即以完滿性為對(duì)象的內(nèi)在的客觀目的性。完善說的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀唯心主義唯理論，它從目的論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的先天合理性，把美的本質(zhì)根源歸結(jié)于于統(tǒng)轄人的心靈乃至萬物的上帝，不能對(duì)美的本質(zhì)作出科學(xué)的解釋。

基本解釋

西方美學(xué)理論之一。認(rèn)為事物的美在于其完善。中世紀(jì)美學(xué)將這種完善歸于上帝的安排。后德國沃爾弗提出，美在于一件事物的完善，只要該事物憑它的完善能引起我們的快感，那便是美的。

網(wǎng)絡(luò)解釋

完善說

完善說（theoryofperfection）美學(xué)理論之一。主張事物的美在于其完善。新柏拉圖主義和中世紀(jì)美學(xué)用上帝的創(chuàng)世目的來解釋美，認(rèn)為事物之美在于它內(nèi)外形態(tài)和結(jié)構(gòu)符合上帝創(chuàng)世時(shí)為它安排的特定目的，達(dá)到了統(tǒng)一和完善。后德國沃爾弗在1732年出版的《經(jīng)驗(yàn)心理學(xué))一書中正式提出了美在“完善”說。認(rèn)為”美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感”，那就是美的。“真的美起于完善，貌似的美起于貌似的完善”。包姆加登在此基礎(chǔ)上提出美是純感性認(rèn)識(shí)的完善。認(rèn)為完善是事物的一種客觀屬性，是美的客觀基礎(chǔ);它可以憑理性性認(rèn)識(shí)到，也可以憑感官認(rèn)識(shí)到;憑理性認(rèn)識(shí)到的完善，是科學(xué)所研究的真，“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，是美學(xué)所研究的美，美學(xué)的對(duì)象和日的就是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”。完善的感性認(rèn)識(shí)是思維內(nèi)容、次序和表現(xiàn)形式三者的和諧一致，也是區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)。康德反對(duì)鮑姆加登把“美”和完善"(一譯“完滿”)等同的觀點(diǎn)，認(rèn)為美自身有特質(zhì)，“完善”僅是美的一種或一部分，應(yīng)歸人市美目的判斷范，完善性即以完滿性為對(duì)象的內(nèi)在的客觀目的性。完善說的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀唯心主義唯理論，它從目的論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的先天合理性，把美的本質(zhì)根源歸結(jié)于于統(tǒng)轄人的心靈乃至萬物的上帝，不能對(duì)美的本質(zhì)作出科學(xué)的解釋。