因果 （宗教用語(yǔ)）因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業(yè)，可以引生未來世的善惡果報(bào)反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命論。古語(yǔ)有云：不是不報(bào)，時(shí)候未到，因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統(tǒng)文化。有情眾生每一世的意識(shí)心都是生滅的，但是因果律的成立和運(yùn)作，是基于實(shí)相心如來藏（又名阿賴耶識(shí)、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經(jīng)》所說的般若，就是在講這個(gè)“菩薩心丶不念心”八不中道統(tǒng)統(tǒng)具足的心，他恒常不滅，是真正的我?！镀兴_優(yōu)婆塞戒經(jīng)》異作異受即是自作自受之真義，意在于此。佛門施設(shè)種種戒律，實(shí)際是世尊基于對(duì)因果的洞徹而對(duì)眾生給予的保護(hù)，使眾生來生更圓滿。緣起性空只是解脫道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主張緣起性空，實(shí)際是否定因果，因果便無(wú)從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會(huì)口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業(yè)。佛法中說的因果主體、中道實(shí)相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。一切法界無(wú)不賅攝于如來藏一法界中，即“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”的佛法中心思想。

基本解釋

因果yīnguǒ

(1)[causeandeffect]∶原因和結(jié)果,合起來說,指二者關(guān)系

因果關(guān)系

(2)[preordainedfate;karma][佛教]∶今生種因,來生結(jié)果。指事物的起因和結(jié)果,種什么因,結(jié)什么果

因果報(bào)應(yīng)

辭典解釋

因果yīnguǒㄧㄣㄍㄨㄛˇ

原因和結(jié)果。指事情演化的前后關(guān)連。
如：「知道事情的始末因果，就容易下判斷了。」

佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認(rèn)為一切的生命形態(tài)和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對(duì)的關(guān)系。
《阿毗達(dá)磨俱舍論．卷六》：「果有為離系，無(wú)為無(wú)因果?！?br>《南史．卷五七．范云傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」

緣由。
《紅樓夢(mèng)．第六五回》：「又還有一段因果，我們家的規(guī)矩，凡爺們大了，未娶親之先，都先放兩個(gè)人伏侍的。」

英語(yǔ)karma,causeandeffect

德語(yǔ)Kausalit?t(S,Sprachw)?

法語(yǔ)causalité(physique)?

網(wǎng)絡(luò)解釋

因果（宗教用語(yǔ)）

因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業(yè)，可以引生未來世的善惡果報(bào)反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命論。古語(yǔ)有云：不是不報(bào)，時(shí)候未到，因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統(tǒng)文化。有情眾生每一世的意識(shí)心都是生滅的，但是因果律的成立和運(yùn)作，是基于實(shí)相心如來藏（又名阿賴耶識(shí)、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經(jīng)》所說的般若，就是在講這個(gè)“菩薩心丶不念心”八不中道統(tǒng)統(tǒng)具足的心，他恒常不滅，是真正的我。《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》異作異受即是自作自受之真義，意在于此。佛門施設(shè)種種戒律，實(shí)際是世尊基于對(duì)因果的洞徹而對(duì)眾生給予的保護(hù)，使眾生來生更圓滿。緣起性空只是解脫道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主張緣起性空，實(shí)際是否定因果，因果便無(wú)從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會(huì)口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業(yè)。佛法中說的因果主體、中道實(shí)相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。一切法界無(wú)不賅攝于如來藏一法界中，即“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”的佛法中心思想。