人間詞話七則
人間詞話七則朗讀“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
”有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。
“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
”此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。
以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。
持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。
入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未夢見。
有有我之境，有無我之境。 “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。 ”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 ”有我之境也。 “采菊東籬下，悠然見南山。 ”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。 ”無我之境也。 有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。 無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。 境非獨謂景物也。 喜怒哀樂，亦人心中之一境界。 故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。 否則謂之無境界。 境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。 “細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。 “寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。 詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。 周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。 “自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？ 古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。 獨上高樓，望盡天涯路。 ”此第一境界也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ”此第二境界也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 ”此第三境界也。 此等語皆非大詞人不能道。 然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。 其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。 以其所見者真，所知者深也。 詩詞皆然。 持此以衡古今之作者，可無大誤也。 詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。 入乎其內，故能寫之。 出乎其外，故能觀之。 入乎其內，故有生氣。 出乎其外，故有高致。 美成能入而不出。 白石以降，于此二事皆未夢見。
王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。
《人間詞話七則》王國維 古詩簡析
第一則
評論詩詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則
從詞人的表現(xiàn)手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人通過想像所構造出來的境地，是一定要與現(xiàn)實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的。
第三則
從創(chuàng)作的主體關系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無我之境”?！坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩?！盁o我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。
第四則
要寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。
第六則
我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。
第七則
宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有“云破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。
《人間詞話七則》的詩詞大意
有有我的境界，也有無我的境界。“淚眼問花花不語，零亂的落花已經(jīng)飄飛過秋千去。
”“可堪孤館春寒料峭，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴。
“有我之境”。
“采菊東籬下，悠然無意見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下之句。
”無我的境界。
有我之境，借物抒懷，所以事物我都著我的色彩。
無我的境界，是用外物的心觀察外物，所以不知道什么是我的精神世界，什么是外物。
古人為詞，寫有我境界的較多，然而，他們未必不能寫無我的境界，關鍵是才情超絕的人能自己樹立自己的精神境界罷了。
環(huán)境不僅對景物的。
喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。
故能寫真景物，至真感情的人，都應該說它是有境界的。
否則就稱之為無境界。
境界有大小，但不應該以此而分優(yōu)劣高低。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”為什么就不能像“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。
“寶簾閑掛小銀鉤”為什么就不能像“霧失樓臺，月迷津渡”了。
詞至李后主，眼界開闊，感慨就有了深度，于是改變了伶工的詞為士大夫的詞。
周介存放置在溫韋的下，可以為顛倒黑白啊。
“從此人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象嗎？
古今之成大事業(yè)、大學問的，沒有不經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，看路消失在天涯。
”這第一境界啊。
“衣帶漸寬終不悔，寧愿為她消瘦得精神萎靡顏色憔悴。
”這第二境界啊。
“眾里尋他一千一百度，不經(jīng)意間一回頭，那個人卻站立在，立在燈火零落之處。
”這第三境界啊。
這些語句，不是大詩人不能道。
急忙把這個意思解釋這些詞，恐怕是晏歐諸位所不答應的。
大家的作，他說起感情，一定是沁人心脾的，其寫景一定是讓人的耳目。
的言辭脫口而出，沒有矯揉裝束打扮的樣子。
以其所見的真，他所了解的也很深。
詩詞都這樣。
拿這個來衡量從古至今的作者，可沒有大的錯誤了。
詩人對于宇宙人生，應該要深入其中，又要出于其外。
深入其中，所以能夠寫它。
出于其外，所以能觀察它。
深入其中，所以有生命活力。
出于其外，所以有高雅情致。
美成能入而不出。
白石以來，對這兩種情景怕連夢里都沒有遇見過。
* 以上翻譯來自百度翻譯(AI)，僅供參考