《高唐賦》宋玉 古詩(shī)翻譯

從前，楚襄王和宋玉游覽云夢(mèng)臺(tái)，遠(yuǎn)望高唐觀，高唐觀上云氣特異，狀如峰巒，升騰直上，忽然又改變形狀，頃刻之間，千變?nèi)f化。襄王問(wèn)宋玉：“這是什么云氣呀？”宋玉回答：“這就是所說(shuō)的朝云?！毕逋跤謫?wèn)：“什么是朝云？”宋玉回答：“從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀，感到困倦，白天就睡著了，夢(mèng)見一個(gè)女子，說(shuō)：‘我是巫山之女，高唐之客，聽說(shuō)大王游覽高唐觀，愿為你侍寢?！韧跤谑呛退瑢嫞x開時(shí)告辭說(shuō)：‘我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山，早上化作燦爛的云霞，傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮，就生活在陽(yáng)臺(tái)之下?！韧踉缟掀饋?lái)觀看，果真象她說(shuō)的那樣，所以給她修建廟宇，封號(hào)為朝云?！毕逋鯁?wèn)：“朝云剛出現(xiàn)時(shí)，是怎樣的情景？”宋玉回答說(shuō)：“她剛出現(xiàn)的時(shí)候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微過(guò)了一會(huì)，現(xiàn)出亮麗婀娜的姿容，揚(yáng)起長(zhǎng)袖，遮住眩目的陽(yáng)光，凝神佇望，若有所思。忽然又變幻了模樣，駕著駟馬之車疾馳，車上插著飾有羽毛的旌旗，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)雨清凄，等到風(fēng)住雨停，云清霧散，無(wú)處可尋?！毕逋鯁?wèn)：“我現(xiàn)在可以游賞一番嗎？”宋玉說(shuō)：“行啊?！毕逋鯁?wèn)：“那里的情形如何？”宋玉說(shuō)：“那里高峻而廣闊，登臨眺望，極目遼遠(yuǎn)。寬廣無(wú)邊，好象萬(wàn)物都從那里生出。上接青天，下臨深淵，珍貴怪異，奇特偉岸，簡(jiǎn)直難以用語(yǔ)言來(lái)描述。”襄王說(shuō)：“你試著為我說(shuō)說(shuō)看?！彼斡裾f(shuō)：“是”。

那高唐的概貌，絕對(duì)無(wú)物可比。莽莽巫山，何以匹敵。道路錯(cuò)綜曲折，重疊層遞。登上峭巖下望，長(zhǎng)坡潭水蓄積。正遇雨后初晴，遠(yuǎn)觀百川匯聚，波濤洶涌，無(wú)聲無(wú)息。川水交流，水滿四溢。集水成潭，水深無(wú)底。大風(fēng)揚(yáng)波，有如山間高突的田地。大浪拍岸，險(xiǎn)隘之處回旋撞擊。怒濤奔涌，有如航海望見碣石聳峙。巨響震天，水波撞擊累累的山石。巨石沉沒(méi)水中，大浪高高掀起。水波蕩漾，旋轉(zhuǎn)盤曲。大水遠(yuǎn)流，騰起陣陣霧氣。奔涌翻滾，聲響入云相激。猛獸拼命遠(yuǎn)逃，驚駭至極?；⒈蛸?，驚恐萬(wàn)狀，全無(wú)往日氣勢(shì)；雕鶚鷹鷂，高飛低竄，屏氣顫抖，怎敢如往日搏擊？于是水族受驚，都浮上水面，到小洲北邊躲避；黿鼉鳣鮪，東歪西斜，縱橫交積，張鱗奮翼，游動(dòng)擁擠。

站在高坡遙望，冬天的樹木依然郁郁蒼蒼。光彩鮮明，奪人目光。難以言表，爛若群星排列天上。榛林茂盛，重疊的花美麗芬芳。成對(duì)的山桐累累，枝葉交錯(cuò)展揚(yáng)。輕風(fēng)吹拂，倒影隱約，隨波飄蕩。伸展的枝條繁茂柔美，就象鳥兒張開翅膀。紅莖白蒂，碧綠的葉子中露出紫紅的花房。微風(fēng)吹動(dòng)，纖枝悲鳴，就像竽籟奏出的樂(lè)章。清濁相和，五音變化，應(yīng)和著四方的音響。聞之動(dòng)心，蕩氣回腸。孤兒寡婦，落淚心傷。長(zhǎng)官?gòu)U職，賢士失意惆悵，愁思無(wú)盡，嘆息流淚彷徨。

登高遠(yuǎn)望，使人心傷。盤岸峭壁，整齊排列，巍峨挺拔。磐石險(xiǎn)峻，傾斜著像要倒塌。山巖長(zhǎng)短縱橫，仿佛追逐著一比高下。角落里堵塞道路的巖石橫臥，偏僻處洞穴在山巖高掛。山石堆積交加，重重疊疊更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山頂，山林清靜濃綠，耀眼如虹霓光華。俯看山下，幽深無(wú)底是崢嶸的山崖。只聽見松濤陣陣，洋洋大水好象要把江岸沖垮。野熊嚇得要死，直立起來(lái)往樹上攀爬，久久不敢離開，腳心汗水滴下。悠悠忽忽，失意傷感，令人驚心，無(wú)故懼怕。既使有孟賁、夏育的決斷，要顯示勇敢也是無(wú)法。突遇不知從何而來(lái)的怪物，叫人又驚又怕。怪石林立，形態(tài)各異，有如鬼神變化。有的象奔跑的野獸，有的像禽鳥飛上飛下。變幻莫測(cè)，奇特瑰偉，不能一一陳敘描畫。

登上高唐觀的旁邊，地勢(shì)一遍平坦。連綿不絕，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地長(zhǎng)滿。秋蘭、茝蕙和江離，鮮花盛開。青荃、射干和揭車，爭(zhēng)奇斗妍。草木蘩茂，艷麗綿延。群鳥鳴唱，在花草的芳香里遠(yuǎn)傳。雌雄失伴，鳴聲哀婉。王雎、黃鸝、正冥、楚鳩、子規(guī)、思婦和垂雞，把巢筑得高高，百鳥合鳴，其聲宛轉(zhuǎn)。當(dāng)年遨游，唱和交替更換，鳴聲如歌，傳向極遠(yuǎn)。有法術(shù)的方士，羨門、高溪、上成、郁林等神仙，在山林間興高采烈地聚餐。

祈禱在玉飾的宮室，供奉純一色的犧牲，祭祀眾多的神靈，向東皇太一禮敬。祝辭已經(jīng)備好，禱告已經(jīng)完成。君王才乘著玉輿，駕著青色的蛟龍飛奔。配合協(xié)調(diào)的旗幟飄飄，那是表示王者身份的旒旌。撥動(dòng)琴弦，奏出典雅的樂(lè)聲。寒風(fēng)吹拂，更添悲哀一層。于是依調(diào)而歌，令人悲痛凄慘，屏息傷心。于是就讓獵手縱馬馳騁，山下人馬排列，密如天上繁星。傳令羽林騎士，口銜枚，不出聲，弓箭不發(fā)射，獵網(wǎng)不張掛，在大水中跋涉，在草叢里馳騁。群鳥來(lái)不及起飛，野獸來(lái)不及逃命。馬蹄濺滿鮮血，車馬片刻暫停。那先獲頭功的獵手，獵物已裝滿車乘。

大王您想去見巫山之女，必先齋戒沐浴。選擇吉日良時(shí)，減少車騎，穿上黑衣。車上樹起霓旌和云旗，車蓋用翠鳥的羽毛裝飾。恍如風(fēng)起雨止，千里轉(zhuǎn)瞬即逝。為了啟發(fā)蒙昧，前去相會(huì)神女。想著天下百姓，為國(guó)家禍患憂思。任用賢能之臣，彌補(bǔ)自己過(guò)失。九竅通泰，精神舒暢，壽與天齊。

《高唐賦》宋玉 古詩(shī)鑒賞

宋玉的《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。

《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽之于勝國(guó)之社?！编嵭ⅲ骸瓣幵A，爭(zhēng)中冓之事以觸法者?！睆摹傲顣?huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。

巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！蔽咨缴衽疀](méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏?，是非常神奇的。這種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。

以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。

而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上；一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯?？梢钥闯?，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代。《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。

關(guān)于《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。

事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為，“僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂“天地相會(huì)，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！倍朴陝t是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。

有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之?！背趺裣嘈拧叭绻麤](méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見。

交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。

《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開頭先講這樣一個(gè)神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。

《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力?？梢钥闯?，《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開鋪寫的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱?，從文中?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：“妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間?！痹目赡苡忻撜`，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間?！鄙裨捁适卤旧砭驼f(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《《高唐賦》宋玉 古詩(shī)》的主題思想很有啟發(fā)。