《齊宣王見(jiàn)顏斶/顏斶說(shuō)齊王》佚名 古詩(shī)翻譯及注釋

翻譯一
齊宣王召見(jiàn)齊人顏斶，說(shuō)：“顏斶，上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王，上前來(lái)！”宣王很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王是人君，你是人臣；大王說(shuō)，‘顏斶，上前來(lái)！‘你也說(shuō)，‘大王，上前來(lái)！’可以嗎？”顏斶回答說(shuō)：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿(mǎn)面，說(shuō)：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f(shuō)：“可有什么道理嗎？”顏斶說(shuō)：“有，從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，秦王下令說(shuō)：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免?！窒铝钫f(shuō)：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬(wàn)戶(hù)，賜金二萬(wàn)兩?！纱丝磥?lái)，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽(tīng)了，一聲不吭，很不高興。
左右近臣都說(shuō)：“顏斶過(guò)來(lái)！過(guò)來(lái)！大王擁有萬(wàn)乘大國(guó)的土地。立有千石重的大鐘，萬(wàn)石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來(lái)到齊國(guó)，為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來(lái)到齊國(guó)，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無(wú)不齊備；全國(guó)百姓無(wú)不擁護(hù)?？涩F(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過(guò)稱(chēng)作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門(mén)人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！?br />顏斶回答說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)，古之大禹時(shí)代，諸侯有萬(wàn)國(guó)。為什么會(huì)這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國(guó)、愛(ài)民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱(chēng)孤道寡的只不過(guò)二十四家。由此看來(lái)，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時(shí)，就是想要做個(gè)里巷的看門(mén)人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人，善于運(yùn)用他們的才能，做些踏踏實(shí)實(shí)的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災(zāi)禍必然隨之而來(lái)。所以沒(méi)有實(shí)際效用，卻只喜歡空名的，國(guó)土將日益削減，國(guó)力將日益衰弱；沒(méi)有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒(méi)有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說(shuō)‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無(wú)行者，終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望?！@都是愛(ài)虛名、好浮夸，無(wú)治國(guó)愛(ài)民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，從未有過(guò)。所以國(guó)君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此，言行符合社會(huì)的規(guī)律，德才兼?zhèn)洌軅鲹P(yáng)功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說(shuō)：‘真正得道、體道，掌握了規(guī)律的人，就可以主宰一切?！切┰谏夏芨Q見(jiàn)事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會(huì)遭到削弱、困窘、受辱等災(zāi)禍呢？《老子》說(shuō)：‘貴必以賤為根本，高必以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？’所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位?？墒呛睢⑼踝约悍Q(chēng)孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都贊揚(yáng)他們?yōu)橛⒚鞯木鳌＿@正是因?yàn)樗麄兩钪咳说目少F?！?br />宣王說(shuō)：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實(shí)在是自討沒(méi)趣啊。至今我才了解到君子的話(huà)，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個(gè)學(xué)生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級(jí)車(chē)馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。
顏斶辭謝而去，說(shuō)：“璞玉生在深山中，經(jīng)過(guò)玉匠加工，破璞而取玉，其價(jià)值并非不寶貴，然而本來(lái)的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過(guò)推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質(zhì)已被傷害。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車(chē)，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂(lè)。如今發(fā)號(hào)施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶我。我的主要意見(jiàn)已經(jīng)說(shuō)了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉(xiāng)?！庇谑牵萘藘纱魏箅x去。
顏斶可以說(shuō)是知足的了，他舍棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉(xiāng)，恢復(fù)他本來(lái)是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。

翻譯二
齊宣王召見(jiàn)顏斶，說(shuō)：“顏斶上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王上前來(lái)！”宣王很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王是人君，顏斶（你）是人臣。大王說(shuō)‘顏斶上前來(lái)’，（你）也說(shuō)‘大王上前來(lái)’，（這樣）可以嗎？”顏斶回答說(shuō)：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士?！毙跎鷼獾刈兞四樕f(shuō)：“王尊貴，還是士尊貴？”（顏斶）回答說(shuō)：“士尊貴，王不尊貴。”宣王不說(shuō)話(huà)，很不高興。
左右近臣說(shuō)：“大王擁有千乘大國(guó)的土地，天下的士人，仁義者都來(lái)到齊國(guó)，甘心為大王服務(wù)，四方諸侯沒(méi)有誰(shuí)敢不服從（大王）。現(xiàn)在士人中那些高尚的人，也就被稱(chēng)作匹夫，（以）平民（身份）居住在鄉(xiāng)間（而已）。士人這樣下賤呀，也真是夠可以了?！?br />顏斶回答說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)上古大禹之時(shí)，諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)。什么原因呢？（他們治國(guó)）賢能的原因，是得力于重用士人。到了商湯 時(shí)代，諸侯（尚存）三千。到了現(xiàn)在，面向南方稱(chēng)王的，才二十四位（諸侯）。由此看來(lái)，（難道）不是（由于）政策的得失（造成的）嗎？因此《易傳》不是說(shuō)嗎：‘國(guó)君在統(tǒng)治地位，（卻）沒(méi)有那種實(shí)際的（才德），喜歡（追求）那種虛名的（人），必然用傲慢奢侈（的舉動(dòng)）行事。傲慢奢侈，那么災(zāi)禍就會(huì)隨之而來(lái)。因此君主不以多次向別人請(qǐng)教為羞恥，不以向地位低微的人學(xué)習(xí)為愧疚。以此成就他的道德，在后世揚(yáng)名立功的，堯、舜、禹、湯、周文王（都）是這樣的人。（若能）向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至圣者懂得（該）學(xué)些什么，（那還會(huì)）有什么不吉祥的事情呢？老子說(shuō)：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱(chēng)為孤、寡，這大概是（因?yàn)樗麄兌茫┵v一定是（貴的）根本（的道理）吧?！ㄋ麄儯┎⒉皇悄欠N孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，諸侯君主（卻）用（這些稱(chēng)呼）自稱(chēng)，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦 ，世世代代稱(chēng)（他們是）賢明的君主，這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┟靼资咳耸强少F的?！?br />宣王說(shuō)：“唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現(xiàn)在（我才）聽(tīng)到了君子的高論。希望您收下（我）做學(xué)生?！鳖仈咿o謝，（要）離開(kāi)，說(shuō)：“玉生在山中，（一經(jīng)）雕琢就破壞（本色）了，不是（經(jīng)過(guò)雕琢就）不寶貴了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。士人生在偏僻鄉(xiāng)野，（一經(jīng)）推舉選拔就享有祿位了，不是（享有祿位就）不尊貴顯達(dá)了，但是（他的）身體和精神（就）不（再）完整獨(dú)立。發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶。（我）闡述主要的意見(jiàn)已經(jīng)很詳盡了，希望您能允許我回去?！庇谑牵仈撸┬性侔荻Y辭謝離去。

注釋
1 顏斶：齊國(guó)隱士。
2 前：到前面來(lái)。
3.趨士：禮賢下士。
4 去：距離。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國(guó)賢人，居于柳下。壟：指墳?zāi)埂?br />5 石（dàn）：古代的計(jì)量單位，一百二十斤為一石。鐘：樂(lè)器。
6 簴：古代懸掛樂(lè)器的架子中間的木柱。
7 役處：效力，供事。
8 知：智，有才智的人。
9 無(wú)不：原作“不”，據(jù)黃丕烈《札記》補(bǔ)。
10 百姓：原作“百”，據(jù)黃丕烈《札記》補(bǔ)。
11 稍稍：漸漸。
12 實(shí)：指居上位所應(yīng)該具備的素質(zhì)。
13 以：而。為名：有（居上位的）名聲。
14據(jù)慢：倨慢，傲慢無(wú)禮。
15 約：受阻。
16 握：通“渥”，厚重。
17 九佐：九位輔佐堯治理國(guó)家的官員。
18 亟：數(shù)，頻繁。
19 無(wú)形者，形之君：無(wú)形可見(jiàn)的東西，是有形可見(jiàn)的東西的主宰。
20至圣人：一本作“至圣”。
21不谷：不善。用以自稱(chēng)，表謙恭之意。
22非：一本無(wú)此字，于文義為順。
23自取病：即自取羞辱。
24細(xì)人：小人德行低下的人。
25太牢：牛、羊、豬各一頭稱(chēng)一太牢。
26 麗都：華麗。
27 尊遂：尊貴顯達(dá)。
28自虞：即自?shī)?，自得其?lè)。
虞：通“娛”，歡樂(lè)。
29 言要道：即言之要道，指進(jìn)言所應(yīng)該遵循的規(guī)則（亦即上文的“盡忠直言”）。
30 撲：此字誤，應(yīng)作“樸”或“璞”。反樸或反璞，均指舍棄富貴華麗而返歸素樸真純。

《齊宣王見(jiàn)顏斶/顏斶說(shuō)齊王》佚名 古詩(shī)評(píng)析

前人評(píng)此文曰：“起得唐突，收得超忽”，頗有構(gòu)思之妙。文章一開(kāi)頭便以“斶前”“王前”兩句簡(jiǎn)短對(duì)話(huà)，把激烈的矛盾沖突展示于讀者眼前。齊王直言下令，位尊使下的驕橫，可以說(shuō)是習(xí)慣成自然，不足為奇；而顏斶以一介布衣的身份，針?shù)h相對(duì)命令“王前”的話(huà)語(yǔ)，則無(wú)異于地動(dòng)山崩，令人震驚。若將顏斶的不慕權(quán)勢(shì)，與蘇秦、張儀之流的茍容邀寵相比，前者如深谷幽蘭，后者就是皇宮茅廁的狗尾巴草。尾聲“歸真反璞”，則余韻回蕩，令人遐想。

本文有如一出獨(dú)幕話(huà)劇，全篇由對(duì)話(huà)組成。以對(duì)話(huà)展開(kāi)波瀾起伏的情節(jié)，以對(duì)話(huà)展現(xiàn)人物的性格與內(nèi)心世界。以情節(jié)而論，兩個(gè)“前”字的撞擊，一石激起千層浪。先是“左右”狗仗人勢(shì)的責(zé)問(wèn)，顏斶舌戰(zhàn)齊國(guó)群臣；繼而是王“忿然作色”，顏斶針?shù)h相對(duì)與齊王爭(zhēng)論“王貴”與“士貴”的問(wèn)題。齊王終于為顏斶折服，欲以豐厚爵祿相籠絡(luò)，卻被顏斶謝絕。文章雖短，卻起伏曲折?！拔乃瓶瓷讲幌财健保黄郊雌涿乐烈?。以人物性格而論，作者所使用的言辭頗符合人物的身份、地位。例如“斶前”，尊使卑，上命下，就是這種口吻?！巴跽哔F乎?士貴乎?”在齊王的頭腦里，他自以為他是最高貴的，所以他才會(huì)提出這樣的問(wèn)題，欲以王之貴壓士之貴，非常符合齊王的思維定式?！邦佅壬c寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都”，物質(zhì)引誘也是君王們慣用的籠絡(luò)手段。而顏斶的自比“太璞”，以及所舉柳下季墓地的一棵草勝過(guò)齊王的腦袋的事例，都十分貼切，符合顏斶的身份。此種描寫(xiě)人物的方法，對(duì)后人影響很大，如《史記》在人物塑造方面也常采用這種手法。