乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子
乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子朗讀圣明天縱，學(xué)問日新。
臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。
若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。
論深切于事情，言不離于道德。
智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇時。
德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。
至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。
可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。
但使圣賢之相契，即如臣主之同時。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。
若陛下能自得師，莫若近取諸贄。
夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贄之論，開卷了然。
聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。
愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。
必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。
臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
臣等猥以空疏，備員講讀。 圣明天縱，學(xué)問日新。 臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。 竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。 若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。 伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。 論深切于事情，言不離于道德。 智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。 但其不幸，仕不遇時。 德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。 至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。 可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。 使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。 臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。 但使圣賢之相契，即如臣主之同時。 昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。 若陛下能自得師，莫若近取諸贄。 夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。 但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。 如贄之論，開卷了然。 聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。 臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。 愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。 必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。 臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。
蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》蘇軾 古詩翻譯及注釋
翻譯
臣等依憑空虛淺薄的才學(xué)，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個數(shù)目。皇上的聰明睿智是上天賦予的，學(xué)問一天比一天深厚。臣等才學(xué)有限，然而圣賢之道沒有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達(dá)不出來，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎么辦。
臣等認(rèn)為作為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠，就像醫(yī)生對準(zhǔn)病癥去用藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手傳過去，但藥方多是從古人那里留下來的。如果藥方在世間證明確實(shí)很靈驗(yàn)，那么就不必一定要由醫(yī)生自己創(chuàng)造出來才用。
臣等聽說唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學(xué)問足可成為帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語從不偏離圣賢的道德規(guī)范。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要勝過他，議論的才能像西漢的賈誼而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官沒能趕上良好的時機(jī)。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，陸贄就以忠誠敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑忌恨去對人，陸贄就以推心置腹去勸說；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消除戰(zhàn)事是當(dāng)時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財(cái)物，陸贄則認(rèn)為散財(cái)于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯以順應(yīng)天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實(shí)行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現(xiàn)。
臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為您是圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的圣明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見相吻合，那就像圣君和賢臣處于同一時代一樣了。當(dāng)初馮唐高度贊揚(yáng)戰(zhàn)國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝則為不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應(yīng)對當(dāng)時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業(yè)績。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點(diǎn)的唐朝選取陸贄。再說那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，《史記》、《漢書》、《后漢書》三部史書，以及諸子百家的著作，并不是沒有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國家。然而《六經(jīng)》當(dāng)中的圣賢言論精深奧秘，而史書、子書中存留的圣賢學(xué)說卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠(yuǎn)，很難從中選擇出多少可以直接推廣運(yùn)用的東西。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學(xué)說精華，確實(shí)是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進(jìn)言文章稍微加以整理校對，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復(fù)熟讀它，就像和陸贄當(dāng)面談話一樣。這樣，一定能啟發(fā)陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內(nèi)就能成就強(qiáng)盛國家的功業(yè)。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。
注釋
(1)備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。
(2)逮：到，及。
(3)陸贄：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財(cái)分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈送厚禮，數(shù)量達(dá)幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結(jié)他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！币馑际钦f，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點(diǎn)兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認(rèn)為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧?！辈⒁会樢娧刂赋觯骸皞L(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節(jié)操，始終不渝。
(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人?！币饧促p賜不可濫。
(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時名將。
(6)太息：出聲長嘆。
(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》蘇軾 古詩賞析
陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當(dāng)時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進(jìn)此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復(fù)熟讀，從中得到治國的啟發(fā)。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。文章認(rèn)為，陸贄的札子雖當(dāng)世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動人。《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》的詩詞大意
我們認(rèn)為空虛，設(shè)備員講讀。圣明天賦，學(xué)問日新月異。
我們才能有限，而道無窮，心里想說卻沒有逮捕，因此，自己感到慚愧，沒有人知道什么是。
私下對臣子的效忠，譬如醫(yī)生的用藥，藥雖然進(jìn)在醫(yī)生手，當(dāng)多流傳于古人。
如果已經(jīng)證明在世間，不一定都是從對自己出來。
伏見唐宰相陸贄，只有本王佐，學(xué)校為帝師。
論深刻切合實(shí)際，說話不背離道德。
智如子房，文章就超過，雄辯如賈誼術(shù)卻不疏遠(yuǎn)，上用格君心的不是，下面以通天下之志。
只是他的不幸，在沒有遇到時機(jī)。
德宗以苛刻為能，而禮物勸他以忠厚；德宗因猜疑為術(shù)，而禮物勸他以誠；德宗喜歡用兵，而禮物以消除戰(zhàn)爭為先；德宗喜歡聚斂錢財(cái)，而禮物以散財(cái)是當(dāng)務(wù)之急。
到用人聽言的方法，治理邊疆統(tǒng)御將帥的方法，罪犯自己來收拾人心，改過來順應(yīng)天道，除去小人來消除人民的憂慮，愛惜人才以等待有功，這樣的流，不容易全部數(shù)。
可以對進(jìn)苦口的石，針身體膏肓的要害。
使德宗完全采用他的意見，那么貞觀可以重現(xiàn)。
我們每次從西閣退，就私相報(bào)告說，以陛下的圣明，一定要喜歡陸贄的議論。
只要圣賢的相契，就如我主的同時。
從前馮唐評論廉頗、李牧的賢，就漢文帝為他嘆息；魏相列舉、董仲舒的回答，漢宣帝就以致中興。
如果陛下能得到老師，不如就近選取陸贄。
夫六經(jīng)三史，諸子百家，不是沒有可觀，都不足為研究。
只是圣人的言語意義深遠(yuǎn)，晚近支離破碎，比如高海深，很難一一推求選擇。
像陸贄的評論，打開書就一目了然。
聚集了古今的精華，是國家治亂的借鑒。
我們想奪取他的奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。
愿陛下放在座位旁邊，如果被蟄面，反復(fù)熟讀，像和陸贄說。
一定能從圣性的高明，完成治理工程在歲月。
我們不勝區(qū)區(qū)之意，采取行動。
* 以上翻譯來自百度翻譯(AI)，僅供參考