答李翊書
答李翊書朗讀李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。
能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。
抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。
仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。
愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。
始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。
處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。
當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。
如是者亦有年，猶不改。
然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。
其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小畢浮。
氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。
君子則不然。
處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。
如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。
吾誠樂而悲之。
亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。
問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。
愈白。
六月二十六日，愈白。 李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。 能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。 生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。 抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。 根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。 仁義之人，其言藹如也。 抑又有難者。 愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。 始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。 處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。 當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。 如是者亦有年，猶不改。 然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。 當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。 其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。 如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。 吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。 雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。 氣，水也；言，浮物也。 水大而物之浮者大小畢浮。 氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。 君子則不然。 處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。 如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。 吾誠樂而悲之。 亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。 問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。 愈白。
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
《答李翊書》韓愈 古詩翻譯
六月二十六日，韓愈言，李生足下：
你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩@個問題的看法：
你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當(dāng)把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關(guān)系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈言。
《答李翊書》韓愈 古詩賞析
韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《《答李翊書》韓愈 古詩》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也?！痹凇洞鹄钚悴艜分姓f：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳?！?/p>
那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢？他在《《答李翊書》韓愈 古詩》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準(zhǔn)，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？
《答李翊書》的詩詞大意
六月二十六日，越白。李翊足下：你的來信言辭很高，而他們問什么謙虛恭敬的。
能這樣，誰不想告訴學(xué)生用正確的方法？道德的回歸也有幾天了，何況洞外的文章嗎？不過我所謂希望孔子的門墻而不走進(jìn)屋的人，哪里能夠知道這并不是嗎？雖然這樣，不可不為生的話。
你所說的“立言”的人，是的；你所做的和所期望的，很像就差不多了。
還是不知道你的想法：薪超過別人而向別人嗎？將希望達(dá)到“古之立說的嗎？薪超過別人而向別人，那本來就比人還可以向別人了！將希望達(dá)到“古之立說的，就沒有希望它很快成，沒有誘導(dǎo)在勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加上其油而很少的光。
根系的事實就，油的油燈的光嘩。
仁義的人，他的話和藹可親啊。
又有困難的。
越所做的，不知道自己到還沒有呢；雖然這樣，學(xué)習(xí)的二十多年了。
開始的，不是三代兩漢的書不敢觀，不是圣人的志向不敢存。
處如果忘記，行如遺，高儼嗎怎么想，他如果迷惑茫然。
當(dāng)他取于心而注于手的，只有陳言的事務(wù)去，戛戛作響嗎多么困難啊！他被人看，不知道他的非難譏笑呢。
這樣的人也有年，仍然沒有改變。
然后認(rèn)識古書的正偽，與雖然正而不到它的，昭昭然黑白分了，而要離開的，于是徐有收獲的。
當(dāng)他們從心而注于手的，汩汩汩汩地來了。
文章被人看的，笑的那么認(rèn)為很高興，好的那么讓人擔(dān)憂，因為他仍然有人的人存在的。
這樣的人也有年，然后浩瀚的充裕了。
我又怕他雜亂的，迎而拒絕他，心平氣和地察的，他們都純粹的，然后店了。
但是，不可以不養(yǎng)啊，行仁義的道路的呢，漫游在詩書之源，沒有迷了路，沒有絕對的源，最后我身上就行了。
氣，水?。徽f，浮物的。
水大而的浮物的大小都浮。
氣的與所說的話都是一樣的，士氣旺盛就說的長短與聲音的高低的人都應(yīng)該。
雖然如此，他不敢自認(rèn)為接近成功了呢？雖然接近成功，他被人用了什么可取的？雖然這樣，等待被人用的，他像在樂器嗎？用與不用給其他人。
君子就不是這樣。
處心有道，行己有方法，使用就要這些人，放棄了就傳給他的門徒，垂諸文而為后世法。
這樣的，它也足夠快樂嗎？它不值得快樂的？有志于古代的人很少了，志乎古必給當(dāng)今。
我真快樂，悲傷的。
極力稱贊他的人，所以勸他，不是敢褒其可褒而貶其可貶斥的。
問于愈者多了，念生的言不志乎利，我相為說的。
越白。
* 以上翻譯來自百度翻譯(AI)，僅供參考