詠百八塔
詠百八塔朗讀《阿育王經》言：諸佛滅渡后，晝夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其數(shù)歟。
然海內郡縣所見寥寥，獨茲百八聚于一區(qū)，厥義未必無謂。
余生斯長斯，靡所究竟，率成俚句，請質高明。
百八浮圖信異哉，無今無古壯山隈。
降魔蜜頓金剛杵，說法偶成舍利堆。
只慮激湍穿峽破，故將砥柱挽波頹。
誰能識得真如意，唱佛周遭日幾回。
然海內郡縣所見寥寥，獨茲百八聚于一區(qū)，厥義未必無謂。
余生斯長斯，靡所究竟，率成俚句，請質高明。
百八浮圖信異哉，無今無古壯山隈。
降魔蜜頓金剛杵，說法偶成舍利堆。
只慮激湍穿峽破，故將砥柱挽波頹。
誰能識得真如意，唱佛周遭日幾回。
《阿育王經》言：諸佛滅渡后，晝夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其數(shù)歟。 然海內郡縣所見寥寥，獨茲百八聚于一區(qū)，厥義未必無謂。 余生斯長斯，靡所究竟，率成俚句，請質高明。 百八浮圖信異哉，無今無古壯山隈。 降魔蜜頓金剛杵，說法偶成舍利堆。 只慮激湍穿峽破，故將砥柱挽波頹。 誰能識得真如意，唱佛周遭日幾回。
字嘉言，號澹庵，別號青銅。 祖籍明代北直隸河間府（今河北河間），因先輩參軍到陜西，安家于咸寧（今陜西宜川境內）。曾祖父時又遷居寧夏西路中衛(wèi)廣武營（今青銅峽廣武），入籍寧夏。15歲入學，20歲中舉，次年登進士。
《詠百八塔》俞益謨 古詩注釋
⑴這首詩選自《康熙朔方廣武志》。百八塔，即一百零八塔，因塔數(shù)而名。位于今寧夏青銅峽市峽口山東麓，黃河自塔下向北流去。該塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔（一說建于西夏時期），背山面河，依山鑿石分階而建。自上而下，按1、3、5、7、9……19，奇數(shù)12行排列，形成總體呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米，其余均為2.5米。塔心正中立一木柱，內填土坯，外砌青磚，涂白色。塔頂為寶珠式，塔身如覆缽狀、鼓腹尖錐狀、葫蘆狀、寶瓶狀，塔座均為束腰八角須彌座。⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期間，因取半島南端殺戮過多，遇一沙門說法，遂生悔意，歸信佛教，在印度境內廣建寺塔。對佛教發(fā)展很有影響。
⑶滅渡：佛教語，亦作“滅度”。謂僧人死亡。梵語涅槃、泥洹的意譯。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗語。此用為對自己詩作的謙稱。
⑺百八浮圖：即一百零八塔。浮圖：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山彎曲的地方。
⑼蜜頓：蜜，似應為“密”，佛教 “密教”。主要宣揚身、口、意“三密相應”和“即身成佛”。頓，頓悟和頓漸，是佛教禪宗的兩種修行方法。金剛杵：密宗用為護法摧魔的法器，亦稱“降魔杵”，即佛寺中金剛塑像手執(zhí)之杵。
⑽舍利：意譯“身骨”。指死者火葬后的殘余骨燼。通常指釋迦的遺骨為佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名詞。佛教認為，用語言、思維等表達事物的真相，總不免有所增減，不能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子“的”“如”來作形容。中國佛教學者，大都將它作為宇宙萬有的本體之稱，與實相、法界等同義。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿彌陀佛”。 周遭：周圍。
《詠百八塔》的詩詞大意
《阿育王經》說：諸佛滅渡后，晝夜役使鬼神建造塔五千48所，意思是這就是他的了嗎。然而天下郡縣所見寥寥，只有此百八聚在一區(qū)，它的意義未必沒有說。
我生在這個長斯，沒有他究竟，率成俚句，向他請教高明。
百八佛塔真奇怪啊，沒有現(xiàn)在沒有古壯山限。
投降魔蜜頓金剛杵，說法偶然成就舍利堆。
只考慮湍急的水流穿過峽谷打敗，所以將砒柱拉波坍塌。
誰能識得真如意，唱佛周圍一天幾回。
* 以上翻譯來自百度翻譯(AI)，僅供參考