水南秋一半，風(fēng)景未蕭條。
皂蓋回沙苑，藍(lán)輿上洛橋。
閑嘗黃菊酒，醉唱紫芝謠。
稱意那勞問(wèn)，請(qǐng)錢(qián)不早朝。

九服歸元化，三靈葉睿圖。
如何本初輩，自取屈牦誅。
有甚當(dāng)車泣，因勞下殿趨。
何成奏云物，直是滅萑苻。
證逮符書(shū)密，辭連性命俱。
竟緣尊漢相，不早辨胡雛。
鬼箓分朝部，軍烽照上都。
敢云堪慟哭，未免怨洪爐。
丹陛猶敷奏，彤庭欻戰(zhàn)爭(zhēng)。
臨危對(duì)盧植，始悔用龐萌。
御仗收前殿，兵徒劇背城。
蒼黃五色棒，掩遏一陽(yáng)生。
古有清君側(cè)，今非乏老成。
素心雖未易，此舉太無(wú)名。
誰(shuí)瞑銜冤目，寧吞欲絕聲。
近聞開(kāi)壽宴，不廢用咸英。

玉泉?dú)w故剎，便老是僧期。
亂木孤蟬后，寒山絕鳥(niǎo)時(shí)。
若尋流水去，轉(zhuǎn)出白云遲。
見(jiàn)說(shuō)千峰路，溪深復(fù)頂危。

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。
進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。
委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。
具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。
周人得以序彝倫而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。
及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。
率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：蒙難以正，授圣以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋為奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無(wú)危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時(shí)詘而伸，卒為世模。
易象是列，文王為徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在后儒。

匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。
此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。
自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。
信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。
前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。
凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。
沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。
而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。
飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。
作書(shū)抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。
祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。
鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。
犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
”