⒈ 指戰(zhàn)國時名家公孫龍的“離堅白”和惠施的“合同異”之說。對“堅白石”這一命題,公孫龍認(rèn)為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體,從而夸大了事物之間的差別性而抹殺了其統(tǒng)一性;惠施看到事物間的差異和區(qū)別,但以“合同異”的同一,否定了差別的客觀存在。兩者都只強調(diào)事物的一個方面,而否定其他方面。
⒈ 指 戰(zhàn)國 時名家 公孫龍 的“離堅白”和 惠施 的“合同異”之說。對“堅白石”這一命題, 公孫龍 認(rèn)為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體,從而夸大了事物之間的差別性而抹殺了其統(tǒng)一性; 惠施 看到事物間的差異和區(qū)別,但以“合同異”的同一,否定了差別的客觀存在。兩者都只強調(diào)事物的一個方面,而否定其他方面。
引《荀子·禮論》:“禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺。”
《史記·孟子荀卿列傳》:“趙 亦有 公孫龍 為堅白同異之辯?!?/span>
⒈ 堅白,戰(zhàn)國時公孫龍子的學(xué)說。主張一塊「堅白石」中,其堅、白、石三個組成要素,是各自分離而不能同時被認(rèn)知的。參見「堅白石論」條。同異,戰(zhàn)國時惠施的學(xué)說。主張萬物雖有「自相」,然亦具有一些「共相」,因而事物之間的差異只是一種相對的概念。參見「同異」條。
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