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中華漢語(yǔ)詞典 > 古詩(shī)詞 > 《親政篇》全詩(shī)原文

親政篇

親政篇朗讀
《易》之《泰》:“上下交而其志同。
”其《否》曰:“上下不交而天下無(wú)邦。
”蓋上之情達(dá)于下,下之情達(dá)于上,上下一體,所以為“泰”。
下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國(guó)而無(wú)國(guó)矣,所以為“否”也。
交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。
君臣相見,止于視朝數(shù)刻;上下之間,章奏批答相關(guān)接,刑名法度相維持而已。
非獨(dú)沿襲故事,亦其地勢(shì)使然。
何也?國(guó)家常朝于奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。
然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進(jìn)一言哉?此無(wú)他,地勢(shì)懸絕,所謂堂上遠(yuǎn)于萬(wàn)里,雖欲言無(wú)由言也。
愚以為欲上下之交,莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。
蓋周之時(shí)有三朝:庫(kù)門之外為正朝,詢謀大臣在焉;路門之外為治朝,日視朝在焉;路門之內(nèi)為內(nèi)朝,亦曰燕朝。
《玉藻》云:“君日出而視朝,退視路寢聽政。
” 蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;聽政而視路寢,所以通遠(yuǎn)近之情。
漢制:大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬(wàn)國(guó)之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。
其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內(nèi)朝也。
宋時(shí)常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進(jìn)士則崇政殿。
侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對(duì),則必入陳時(shí)政利害。
內(nèi)殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣,天子象之。
正朝,象太極也;外朝,象天市也;內(nèi)朝,象紫微也。
自古然矣。
國(guó)朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿,即古之正朝也。
常日則奉天門,即古之外朝也。
而內(nèi)朝獨(dú)缺。
然非缺也,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,豈非內(nèi)朝之遺制乎?洪武中如宋濂、劉基,永樂以來(lái)如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對(duì)便殿。
于斯時(shí)也,豈有壅隔之患哉?今內(nèi)朝未復(fù),臨御常朝之后,人臣無(wú)復(fù)進(jìn)見,三殿高閟,鮮或窺焉。
故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而積。
孝宗晚年,深感有慨于斯,屢召大臣于便殿,講論天下事。
方將有為,而民之無(wú)祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。
惟陛下遠(yuǎn)法圣祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內(nèi)朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對(duì);諸司有事咨決,上據(jù)所見決之,有難決者,與大臣面議之;不時(shí)引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。
虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。
陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳于前。
外朝所以正上下之分,內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。
如此,豈有近時(shí)壅隔之弊哉?唐、虞之時(shí),明目達(dá)聰,嘉言罔伏,野無(wú)遺賢,亦不過是而已。

王鏊(1450—1524)明代名臣、文學(xué)家。字濟(jì)之,號(hào)守溪,晚號(hào)拙叟,學(xué)者稱震澤先生,漢族,吳縣(今江蘇蘇州)人。十六歲時(shí)國(guó)子監(jiān)諸生即傳誦其文,成化十一年進(jìn)士。授編修,弘治時(shí)歷侍講學(xué)士,充講官,擢吏部右侍郎,正德初進(jìn)戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。博學(xué)有識(shí)鑒,有《姑蘇志》、《震澤集》、《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》。

《親政篇》王鏊 古詩(shī)翻譯及注釋

翻譯
《易經(jīng)》中的《泰》卦說:“上下交好通氣,他們的志意就和同?!蹦恰斗瘛坟哉f:“上下陰隔,國(guó)家就要滅亡?!币?yàn)樯厦娴囊鈭D能夠通到下面,下面的意見能夠傳到上面,上下成為一個(gè)整體,所以叫做“泰”。如果下面的意見被阻塞,不能傳到上面;上下之間有隔膜,雖然名義上有國(guó)家,裨上卻沒有國(guó)家,所以叫做“否”。
上下通氣就泰,上下阻隔就否,自古以來(lái)都是這樣。但上下不通氣的弊病,沒有象近代這樣厲害的了。君臣互相見面,只在皇上臨朝的短時(shí)間內(nèi)。上下之間,只不過靠奏章、批答互相關(guān)聯(lián),用名分、法度彼此維持罷了。這不單是遵循老規(guī)矩,也是地位權(quán)勢(shì)使他們這樣。為什么呢?皇上常常在奉天門上朝,沒有一天間斷,可說是勤于政事了;但是朝堂和臺(tái)階相距很遠(yuǎn),皇帝的威儀顯耀盛大,御史糾察朝見的禮儀,鴻臚檢舉不合規(guī)矩的行動(dòng),通政使代為呈上奏章,皇上只是隨意看看,臣子就謝恩拜辭,心神不安地退了下來(lái)?;噬虾螄L處理過一件事,臣子又何嘗說過一句話呢!這沒有其他原因,地位權(quán)勢(shì)懸殊,所謂有天子堂上比萬(wàn)天還遠(yuǎn),雖然想進(jìn)言,卻無(wú)從說起啊。
我認(rèn)為要做到上下通氣,不如恢復(fù)古代內(nèi)朝的制度。周代的時(shí)候有三種朝見的方式:庫(kù)門的外面是正朝,顧問大臣守候在這里;路門的外面是治朝,皇上每天在這里受百官朝見;路門的里面是內(nèi)朝,也叫燕朝?!抖Y記·玉藻》上說:“君主在太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候去上朝,退下來(lái)到路寢處理政事?!鄙铣右娙撼?,是用來(lái)端正上下的名分;處理政事卻到路寢,是用來(lái)疏通遠(yuǎn)近的意見。漢朝的制度:大司馬,左、右、前、后將軍,侍中,散騎,諸吏是中朝;丞相以下到六百石的官員,是外朝。唐代皇城北面靠南的第三門,叫承天門,元旦和冬至節(jié),接受各國(guó)的朝賀過貢皇上才來(lái)到這里,原來(lái)就是古代的外朝呢。它的北面叫太極門,它的西面叫太極殿,每月的初一和十五,皇上就坐在這里受建群臣朝見,原來(lái)就是古代的正朝呢。再北面叫做兩儀殿,平日在這里上朝和處理政務(wù),原來(lái)就是古代的內(nèi)朝呢。宋朝時(shí)候,平時(shí)朝見在文德殿;五天一問皇上的起居,在垂拱殿;元旦、冬至、皇上的生日,祝頌、受賀在大慶殿;賜宴在紫宸殿或者集英殿;面試進(jìn)士在崇政殿。自侍從官以下,每五天由一名官司員上殿,叫做輪班奏對(duì),他必須進(jìn)來(lái)陳說當(dāng)政治得失;在內(nèi)殿引見,也有時(shí)賜坐,有時(shí)免穿靴子。這大概還保留有三朝的意思呢。因?yàn)樯咸煊腥?,天子就仿效它:正朝,仿效太極;外朝,仿效天市,內(nèi)朝,仿效紫微。自古以來(lái)就是這樣的。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝會(huì),在奉天殿,便是古代的正朝呢;平日就在奉天門,便是古代的外朝呢;可是單缺內(nèi)朝。然而并不是缺少,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,難道不是遺留下來(lái)的內(nèi)朝制度么?洪武年間,象宋濂、劉基,永樂以來(lái),象楊士奇、楊榮等,每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇義、夏元吉等,經(jīng)常在便殿奏對(duì)。在這個(gè)時(shí)候,哪里有阻隔的憂患呢?現(xiàn)在內(nèi)朝制度沒有恢復(fù),皇上臨駕常朝以后,臣子不能再進(jìn)來(lái)朝見;三殿的門高高地關(guān)閉著,很少有人能夠看見。所以上下的意見阻塞不通;天下的弊病,因此積累起來(lái)。孝宗晚年,在之方面深有感慨。他屢次在便殿召見大臣,談?wù)撎煜碌氖虑椤U兴鳛樗闳ナ懒?,百姓沒有福氣,不能看到太平盛世的美事。直到現(xiàn)在,天下的人都認(rèn)為是一件恨事。
希望皇上遠(yuǎn)的效法圣祖,近的學(xué)習(xí)孝宗,完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外,就到文華、武英兩殿,仿效古代內(nèi)朝的意思:大臣每隔三天或五天,進(jìn)來(lái)問一次起居;侍從官司和御史,各選一員上殿來(lái)輪流回答咨詢;各部門有事請(qǐng)求決斷,皇上根據(jù)自己的看法決斷它;有不容易決斷的,就和大臣當(dāng)面討論解決。不時(shí)地引見群臣,凡是謝恩、辭行這類情況,群臣都可以上殿陳奏,皇上虛心地問他,和顏悅色地開導(dǎo)他。象這樣,人人都能夠毫無(wú)保留地說出自己的意見;皇上雖然深居皇宮,可是天下的事情卻全都清清楚楚地?cái)[在眼前。外朝用來(lái)端正上下的名分,內(nèi)朝用來(lái)溝通遠(yuǎn)后的意見。像這樣,哪里會(huì)有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐堯、虞瞬的時(shí)候,耳聰目明,好的言論沒有被埋沒,民間沒有遺漏的賢人,也不過是這樣罷了。

注釋
①王鏊:字濟(jì)之,吳縣(今江蘇)人,歷侍講學(xué)士。正德中,累官進(jìn)戶部尚書,文淵閣大學(xué)士。
②《易》:即《易經(jīng)》?!短罚骸兑捉?jīng)》六十四卦之一。上,指君,下,指臣。意思是說君臣交好通氣,就能志同意合。

《親政篇》王鏊 古詩(shī)解析

明朝到了中葉,武宗朱厚照,昏庸無(wú)道,只知淫樂嬉游,不過問政事,的接見群臣,國(guó)家大事都由宦官劉瑾、谷大用等決定。針對(duì)這一情況,王鏊寫了本文上奏武宗。文中尖銳地指出上下間隔不通的危害,切中時(shí)弊。然而,他提出的恢復(fù)內(nèi)朝親政的辦法沒有被采納。武宗以后,皇帝吏加親信宦官,政治更加腐敗,明朝終于走向滅亡的道路。

文章引經(jīng)據(jù)史,條理分明,文字樸實(shí)無(wú)華,但頗有分量。

《親政篇》的詩(shī)詞大意

《易》的《泰》:“上下溝通,志向相同。
”他的《否》說:“上下不交天下就沒有國(guó)家。
”上面的情況匯報(bào)給下,下面的情況匯報(bào)給皇上,上下一體,之所以為“泰”。
下之情被堵塞而不能上聽到,上下間隔,雖然有些國(guó)家沒有國(guó)家了,之所以為“否”的意思。
交就泰,不交就不,自古以來(lái)都是如此,而不交的弊端,沒有像近代的。
君臣相見,只有在上朝幾刻;上下之間,僅靠批答奏章相互連接,刑事法律制度相維持而已。
不僅沿襲舊例,這也是地位形成。
呢?國(guó)家經(jīng)常早晨在奉天門,沒有一天停止,可以說勤奮了。
然而朝廷懸絕,威儀顯赫,御史糾儀,鴻臚舉不合法,通政司引奏,上特看的,謝恩看到辭,心神不安地退,上何嘗處理一件事,下又何嘗說過一句話嗎?這沒有別的原因,地勢(shì)懸殊,所謂堂上遠(yuǎn)于萬(wàn)里,即使想說沒有理由說的。
我認(rèn)為想上下溝通,不如恢復(fù)古代的內(nèi)朝制度。
周朝的時(shí)候有三朝:庫(kù)門之外為正朝,咨詢大臣在那里;路門的外面是治朝,一天上朝在那里;路門的內(nèi)為內(nèi)朝,也叫燕朝。
《玉藻》說:“你每天出門一看朝,撤退到路寢聽政。
”上朝接見群臣,用來(lái)端正上下的分;到路寢處理政事,是用來(lái)溝通遠(yuǎn)近的情況。
漢制:大司馬、左、右、前、后將軍、侍中、散騎諸吏為朝廷,丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城的北南三門叫承,元旦、冬至受各國(guó)使臣朝貢,就到了,古代的外朝的。
它的北面叫太極門,它的西說太極殿,朔、望時(shí)坐看朝,古代的正朝呢。
又往北為兩儀殿,平日上朝去看事情,古代的內(nèi)朝的。
宋時(shí)常常早上在文德殿,五天一起居,在垂拱殿,正月初一、冬至、皇帝生日祝賀就在大慶殿,賜宴在紫宸殿或者集英殿,考試進(jìn)士在崇政殿。
侍從以下,五天一員上殿,所謂的輪對(duì),就一定會(huì)進(jìn)入陳時(shí)政利害。
內(nèi)殿引見,也有人賜坐,有時(shí)免穿靴子,大概也有三朝的意思呢。
因?yàn)樯咸煊腥?,天子形象的?br>正朝,象太極的;外朝,象天買的;內(nèi)朝,仿效紫微的。
自古以來(lái)就是這樣了。
國(guó)朝圣節(jié)、元旦、冬至的大朝會(huì),在奉天殿,就是古代的正朝呢。
平日就在奉天門,即古代的外朝的。
而朝內(nèi)只缺。
然而不是缺了,華蓋、謹(jǐn)身殿、武英等,這難道不是遺留下來(lái)的內(nèi)朝制度嗎?洪武年間,象宋濂、劉基,永樂以來(lái),象楊士奇、楊榮等人,天侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,經(jīng)常在便殿奏對(duì)。
在這個(gè)時(shí)候,哪里有阻隔的憂患呢?現(xiàn)在朝內(nèi)沒有恢復(fù),臨御常朝以后,臣子不能再進(jìn)見,三殿高隱秘,很少有人看了。
所以上下之情,阻塞不通;天下的弊病,因此堆積。
孝宗晚年,深有感慨,屢次在便殿召見大臣,談?wù)撎煜碌氖虑椤?br>正要有所作為,而百姓沒有福氣,不能看到太平盛世的美,天下至今對(duì)此感到遺憾。
希望陛下效法圣祖,近來(lái)法孝宗,完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊端。
常朝的外,即文華、武英二殿,仿照古代內(nèi)朝的意思,大臣三天或五天一次起居,侍從、臺(tái)諫官各一員上殿輪對(duì);各部門有事請(qǐng)示決定,上根據(jù)所見決定的,有難以決定的,與大臣當(dāng)面商議的;沒有時(shí)間接見群臣,凡是謝恩告辭拜見之類,都可以上殿奏陳。
虛心地問他,和顏悅色但道理的,像這樣,每個(gè)人可以用自己全部。
陛下雖然身居九重,而天下的事燦爛都陳列在前面。
外朝用來(lái)端正上下的區(qū)別,內(nèi)朝用來(lái)溝通遠(yuǎn)近的情況。
這樣,難道有近代阻隔的弊病呢?唐堯、虞舜的時(shí)候,耳聰目明,好的意見不被,野無(wú)遺賢,也不過是罷了。
* 以上翻譯來(lái)自百度翻譯(AI),僅供參考

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